“龙文百斛鼎，笔力可独扛”出自唐代韩愈诗作《病中赠张十八》。张十八即唐代诗人张籍，他的诗歌创作以乐府见长，富有现实性，多以口语入诗，语言凝练自然，被王安石评价为“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”。斛是古代量具，十斗为斛，百斛泛指多斛，“龙文百斛鼎”指有着龙形花纹的多斛大鼎；扛是把鼎举起来的动作，“笔力可独扛”是用来比喻

南岳衡山的半山腰有一座玄都观，山门上有一副石刻楹联：“遵道而行，但到半途须努力；会心不远，要登绝顶莫辞劳”。“遵道而行”出自《中庸》第十一章：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣！”上联强调，在追求真理和目标的道路上，要锲而不舍，行到中途需要持续努力，不懈怠不止步；“会心不远”出自《世说新语·言语》：“会心处不必在远。

“一念收敛，则万善来同；一念放恣，则百邪乘衅”出自明代文学家、思想家吕坤《呻吟语》。这句话是说，收敛一个欲念，各种善行就会随之同来；放纵一个欲念，各种邪恶就会乘虚而入，以此告诫人们要正心律己，慎独慎初慎微。　　清正廉明是为官从政的基本准则。“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”君子首先要自身正，才能为官从

北宋仁宗庆历七年（1047年），包拯由京奉转运使移任陕西转运使途中，看到存在有法不依、执法不明的弊端，写下《上殿札子》上呈朝廷，其中有言：“臣闻法令者，人主之大柄，而国家治乱安危之所系焉，不可不慎……法令既行，纪律自正，则无不治之国，无不化之民。”包拯指出，法令是固国之本、国家治乱安危之所系，只要法令畅通，风纪自然清正

“知责任者，大丈夫之始也；行责任者，大丈夫之终也。”出自梁启超《呵旁观者文》。文中从关系“国家之盛衰兴亡”的高度，提出了“国人无一旁观者，国虽小而必兴”的论点，指出“人生于天地之间，各有责任。知责任者，大丈夫之始也；行责任者，大丈夫之终也。”字里行间表达了对国家命运的深深忧虑，强调了责任担当的重要性。　　重责任、讲担当

“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”出自《论语·子张》，为子夏所言。子夏认为，做到博学、笃志、切问、近思，仁就在其中了。这是对学习方法的深刻思考总结，也揭示了成为仁者的路径。博学，即广泛地学习。《周易》中有：“君子以多识前言往行，以畜其德。”学海无涯，以学而不厌的态度泛观博览，学习效法先贤的言行，才能提升自我的学识和

“当以激浊扬清为第一要义”出自顾炎武《与公肃甥书》。顾炎武一生辗转，主张“君子为学，以明道也，以救世也”，力图以学术兴天下。经历了明末乱世的顾炎武，对吏治腐败所带来的灾难有着痛切的感受，在写给在朝为官的外甥徐元文（字公肃）的信中，他提出：“诚欲正朝廷以正百官，当以激浊扬清为第一要义，而其本在于养廉。”这就是说，要兴国安

“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，出自《诗经·小雅·小旻》，意思是如同处于深渊边缘一样，如同行走在薄冰上一般，比喻心中存有戒惧，行事极为谨慎。《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌。值得注意的是，这部典籍的价值并不仅仅是诗集，还具备重要的文献价值，记录和反映着约五百年间的社会面貌。同时，《诗

“禁于未然之前”“禁于已然之后”化用自贾谊的《治安策》：“夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。”意思是说，礼是在人的行为尚未发生之时加以制止，而法是在行为已经发生之后予以惩治。这句古语体现了礼与法各有侧重，相辅相成，也启示我们，在国家治理中，要构建平稳有序的社会秩序，禁于未然和

　　“木受绳则直，金就砺则利”出自《荀子·劝学》：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”大意是说，木材经墨线比量后加工便可取直，刀剑等金属制品被磨刀石磨过就会锋利。这句话以木、金为喻，说明人立身处世要遵守规矩、经受磨砺，方能成才。　　“人道经纬万端，规矩无所不贯。”评判一个人言行是否端正

　　“观于明镜，则疵瑕不滞于躯；听于直言，则过行不累乎身”出自王粲《仿连珠》。王粲是汉末文学家，“建安七子”之一。连珠是一种特殊文体，形式短小，多骈偶而用韵，借比喻以见义。这句话是说，经常对照镜子检查自己，那么污垢就不会存留在身上；能听取直率的批评，就可以摆脱错误行为的牵累。　　这句古语以生动的比喻，阐释了面对过错的正

　　“任重而道远者，不择地而息”出自西汉韩婴《韩诗外传》卷一，意思是说，身负重担而路途遥远的人，不会挑选休息安身的地方。这句话后来被用来比喻有远大抱负的人要经历长期奋斗，坚忍不拔，不会在功业未竟之时选择安逸的生活。　　“任重而道远”最早出自《论语·泰伯篇》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，

　　“行之力则知愈进，知之深则行愈达”出自南宋理学家、教育家张栻的《论语解·序》。这句话阐明了知与行的相互关系与作用。张栻认为，人的实践活动开始都是依据他所认知的事物，实践越深入则认知越深入，认知越深入则实践越广博，知行必自始至终相互随行。　　知行关系是中国传统哲学的重要范畴。先秦时期，先贤就对知行关系作过探讨。《尚书

　“吾日三省吾身”出自《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”曾子每天多次反省自己，为别人做事是否尽心竭力，与朋友交往是否诚实可信，老师传授的学业是否已经温习。曾子一生著述颇丰，其倡导的内省、慎独的修养观，对后世产生了深远影响。　　道德修养的起点是直面自己，不断涵养自身

　　“与朋友交，言而有信”出自《论语·学而》：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”意思是说，一个人倘若能够看重贤德，侍奉父母能竭尽全力，为官从政能忠于职守，与朋友交往能言而有信。这样的人，就算他自己说没有学习过，但他一定已经有学问了。　　在中华传统文化中，信是一个

　“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”出自刘勰《文心雕龙·知音》，意思是说练习很多支乐曲之后才能懂得音乐，观察过很多柄剑之后才能识得利器。　　这是刘勰关于提高欣赏者艺术修养的一个比喻，他认为，必须有高度的艺术修养，才能真正欣赏艺术作品，而对于作品的鉴赏力是后天培养、逐渐累积的。这句古语对考察识别人才也具有一定启发性。“

　　“志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也”，出自清代学者金缨编纂的《格言联璧》，意思是说，志存高远的人，再遥远的地方也能达到，即便是到天涯海角，亦不能阻止其追求理想的步伐；再坚固的东西也能突破，即便是精兵坚甲，也无法抵御他的坚定信念。　　这句话用极其浪漫的笔法，强调了立志的重

　　“为政之要，莫先于用人”出自《资治通鉴·魏纪五》：“为治之要，莫先于用人，而知人之道，圣贤所难也。”意思是说，治国理政首要的任务就是选人用人。　　我国历朝历代都重视官吏选拔和管理，先贤很早就提出了任人唯贤、选贤与能的理念。孔子将“举贤才”列为为政要点之一，认为“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”。想要从根本

　　“禁微则易，救末者难”出自南朝范晔《后汉书·桓荣丁鸿列传》。“夫坏崖破岩之水，源自涓涓；干云蔽日之木，起于葱青。禁微则易，救末者难，人莫不忽于微细，以致其大。”这是东汉名儒丁鸿给汉和帝奏疏中的话，意思是损坏山崖破坏岩石的水，来自细小的流水；高入云霄遮蔽太阳的树木，从嫩芽开始生长。在萌芽阶段抑制不良之事很容易，到酿成

　　“大鹏之动，非一羽之轻也；骐骥之速，非一足之力也”出自汉代王符《潜夫论·释难》，大意是大鹏冲天飞翔，不是靠一根羽毛的轻盈；骏马急速奔跑，不是靠一只脚的力量，以此说明贤德的君子一起努力，事情才能尽善尽美。　　这句古语体现了中华民族重视整体性、强调凝聚力的政治文化传统。我们的民族和国家是在依靠集体力量战胜自然的共同行动

　　天行健，君子以自强不息”出自《周易·乾卦·象传》。这句话的意思是，天之运行，四时交替，昼夜更迭，岁岁年年无有止息，是刚健之德的生动体现；君子也应效法天道，不断奋发图强，自我求新，永不止步。　　如果说有哪句话最能体现中华文化的基本精神，那一定就是《周易》中“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。古圣先贤

《论语·乡党》载：“朋友死，无所归，曰：‘于我殡。’”朱熹《四书集注》于此处注曰：“朋友以义合，死无所归，不得不殡。”孔子交友注重朋友的人格价值与精神追求，他认为人要遵循道义来行事，因此交友之道也需以义为原则。　　“嘤其鸣矣，求其友声”，自古以来，中国人就重视交友、注重友情。《说文解字》里以“同志为友”释“友”字，告诉

“君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫”出自《中庸》第十章：“君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”　　这是孔子与子路一段关于“强”的对话。子路是“孔门十哲”之一，《史记·仲尼弟子列传》描述子路“性鄙，好勇力，志伉直”。一次，子路向孔子请教什么是强。对此，朱